TRỊNH
Y THƯ
Cảm nhận nhân đọc “thơ ngắn đỗ nghê”
1.
Tôi thích đọc “thơ ngắn” của Đỗ Nghê. Những bài thơ “ý tại ngôn ngoại,” đọc đi đọc lại, mỗi lần đọc đều nhận ra thêm một cái gì mới, khác, mở ra những chiều kích bát ngát hương thơm. Hãy giở trang đầu tiên của tập thơ, bài Trái đất, cả bài thơ chỉ có vẻn vẹn sáu từ:
Giữa
đêm
Thức
giấc
Giữa
ngày…
Boston, 1993
Từ chìa khóa để hiểu bài thơ là
“Boston,” mặc dù nó chỉ là phụ chú cho bài thơ. Giữa đêm thức giấc, bên kia nửa
vòng trái đất là giữa ngày, chợt bàng hoàng tỉnh giấc, thao thức nỗi nhớ nhà,
chợt thấy cô đơn, ôm nỗi sầu vạn cổ, thấy cái tôi bé nhỏ không một chút trọng
lượng lọt thỏm giữa vũ trụ bao la.
Tứ thơ cô đúc, được nén chặt đến cực độ
trong sáu từ, đột ngột phóng ra như một tia chớp lóe, để người đọc mặc tình buông
ra từ trí tưởng của mình những cảm xúc bát ngát diệu kỳ.
Trên bước đường lữ thứ của cuộc hành trình đời
người, chúng ta ắt hẳn phải có lúc cảm thấy cùng một tâm trạng với bài thơ. Bài
thơ chỉ có sáu từ sao lại có sức mạnh truyền tải cảm xúc mạnh mẽ đến thế!
Ý thức rất rõ về sự hữu hạn của vật thể hữu hình và tính vô thường của
kiếp nhân sinh, thơ Đỗ Nghê chuyển hóa bi kịch đời sống thành những cung bậc cảm
xúc đẹp buồn, trữ tình. Những dấu vết của đau thương, tan rã, chia lìa gần như
được xóa nhòa để cái đẹp – dù là cái đẹp bi ai – thăng hoa thành nghệ thuật, và
sau cùng đạt đến cõi như nhiên, tĩnh tại.
Từ nỗi đau xót như nhát dao cứa sâu vào da thịt:
Mỗi
năm
Mỗi
người
Thêm
một tuổi
Chỉ
mình con
Mãi
mãi
Tuổi
đôi mươi…
(La Ngà 3)
Nỗi đau xót ấy, như được sưởi ấm bằng những đốm lửa yêu thương, biến thành nỗi buồn man mác nhưng dịu ngọt:
Con
cài bông hoa trắng
Dành
cho mẹ đóa hồng
Mẹ
nhớ gài lên ngực
Ngoại
chờ bên kia sông…
(Bông hồng cho mẹ)
Những câu thơ đẹp, vì được kết tinh một
cách ưu ái và trang trọng từ trái tim, từ trái tim người làm thơ sang thẳng
trái tim người đọc, không cần qua một lăng kính hay một bộ phận chắt lọc nào. Nếu
những cụm từ như “bông hoa trắng,” “đóa hồng” được dùng như một hoán dụ, thì
hoán dụ ấy cũng chẳng thể ngăn cản cảm xúc dạt dào dâng lên như sóng vỗ tràn bờ.
Thực chất, thơ Đỗ Nghê ít sử dụng ẩn dụ hoặc hoán dụ, mà phần nhiều là những
câu nói (vâng, thơ là tiếng nói, tiếng nói tinh tuyền nhất) rất đơn sơ, rất thật
và rất đậm tính người.
Có gì “người” hơn những câu thơ này?
Mùa
xuân mừng tuổi thơm tho áo
Nắng
cũng vàng phai ngày cũng xa
Anh
thương nhớ quá làm sao nói
Gọi
tên em vang động gốc cây già…
(Quê nhà)
Nó là tiếng kêu của muôn loài sống trên
mặt đất, tiếng chim gọi nhau buổi ngày nắng tắt trên đầu non, tiếng kêu trầm thống
của loài cá voi dưới mặt nước đại dương sâu thẳm. Nó là chất keo sơn giữ cho cuộc
sống này bền chặt. Không có nó, thế giới vỡ tung mất thôi, và có vẻ như nó đang
vỡ thật. Một mai nếu để mất nó, chúng ta sẽ rơi vào hố thẳm tuyệt vọng, vô
phương cứu vãn, và linh hồn chúng ta sẽ mãi mãi trầm luân trong cõi huyền tẫn mịt
mù, không ai có thể chuộc tội cho chúng ta, ngay cả người đóng đinh trên núi Sọ.
Vâng, tôi xin bắt chước nhà thơ, ngày xuân “gọi tên em vang động gốc cây già.”
2.
“Nước”, “sóng”, “sông”, “biển” là những thi ảnh xuất hiện nhiều trong thơ Đỗ Nghê. Trong bài thơ Nước – gồm 20 câu, một trong những bài thơ dài toàn tập thơ – thi sĩ vẽ hành trình của nước len lỏi qua nghìn dặm nẻo đường núi non sông lạch, thậm chí “từ cơn gió thoảng, từ làn mây trôi,” chỉ để bâng khuâng buông ra một suy nghiệm có tính siêu hình:
Nước
vẫn muôn đời
Không
đi chẳng đến
Ai
người nỡ hỏi
Nước
đến từ đâu?
Ai
người nỡ hỏi
Nước
trôi về đâu?...
Nước, trong ngữ cảnh bài
thơ, là một hoán dụ ám chỉ khái niệm Duyên
khởi và tính Không trong Phật
giáo. Nước “không đi chẳng đến,” phải
chăng ám chỉ khái niệm “vô thỉ vô chung” vốn chủ yếu liên quan đến sự hiểu biết
về thời gian, sự tồn tại và quan hệ nhân quả.
Duyên khởi khẳng định rằng mọi hiện tượng
phát sinh đều phụ thuộc vào các hiện tượng khác. Nó mô tả một chuỗi nhân quả,
trong đó mỗi mắt xích phụ thuộc vào mắt xích trước đó, dẫn đến sự phát sinh của
các hiện tượng tiếp theo. Theo quan điểm này, không có điểm bắt đầu hay điểm kết
thúc biệt lập, độc lập đối với bất cứ điều gì trong chu kỳ tồn tại. Mọi thứ đều
có mối liên hệ với nhau và phụ thuộc lẫn nhau.
Còn khái
niệm tính Không thì nhấn mạnh đến sự
thiếu vắng của bản chất nội tại cố hữu của sự vật. Sự vật không có sự tồn tại cố
hữu. Sự tồn tại của chúng phụ thuộc vào các yếu tố khác. Do đó, khởi đầu hay kết
thúc của tồn tại trở nên vô nghĩa. Thay vào đó, sự tồn tại trải qua vô tận các
chu kỳ lặp đi lặp lại gồm có sáng tạo, hủy diệt và tái sinh (mà ta gọi là luân
hồi). Trong những chu kỳ này, không có điểm bắt đầu hay điểm kết thúc cuối
cùng.
Nó chính là “nước” của Đỗ Nghê: Không đi chẳng đến.
Theo
Tứ Diệu Đế, khổ đau là cố hữu do tham ái và vô minh. Tái sinh được xem là sự tiếp
nối của vòng đau khổ này cho đến khi người ta đạt được giải thoát (niết bàn).
Theo nghĩa này, tồn tại được xem là không có khởi đầu, với khả năng giải thoát
đánh dấu sự kết thúc của vòng tái sinh.
Hiểu được bản chất của “nước” là hiểu được
chu kỳ của tồn tại, là hiểu được con đường dẫn ta đến giải thoát. Tôi đồ nhà
thơ Đỗ Nghê chỉ muốn nói có bấy nhiêu. Một điều vô cùng giản dị mà sao chẳng mấy
ai thực hiện nổi!
Khái niệm “Sắc tức thị không, Không tức thị sắc” còn được thi sĩ nhắc lại trong bài thơ Có không:
Tràn vào khắp ngả
Đất trời mênh mông
Nhẹ như không có
Có mà như không…
Thơ Đỗ Nghê thấm đẫm mùi Thiền, rất nhiều bài trong tập thơ mang phong vị Thiền học, nhưng nó là cái Thiền giúp ta thong dong đi vào phố chợ, nhập cuộc trần ai, mà lòng an nhiên như đang thảnh thơi dạo bước trên con đường mòn giữa cánh đồng hoa lá:
Duyên sinh vô ngã
Ngũ uẩn giai không
Từ đó thong dong
Thõng tay vào chợ…
(Vè thiền tập)
Bởi thi sĩ hiểu rõ chân lý sinh diệt của vũ trụ tuần hoàn, từ cát bụi, ta là ta hôm nay, ta là “đất động” hay “sóng thần,” nhưng rồi một ngày nào đó không xa, ta lại trở về cát bụi:
Đất
động ta cũng động
Sóng
thần ta cũng sóng
Giật
mình chợt nhớ ra
Vốn
xưa ta là đất…
(Đất)
3.
Một người làm thơ trữ tình như Đỗ Nghê ắt
hẳn không thể nào dửng dưng với mảnh đất quê hương mình. Quê hương ông là biển,
là sông, là hồ, là cát, là cây, là đá, tất cả hòa quyện trầm mặc trong thơ. Các
địa danh xa lạ với nhiều người nhưng thân thương với thi nhân, như hòn Bà, đá
Ngãnh, được đem vào thơ, tái hiện hoài hoài trong những giấc mơ, hay một ký ức
không thể bào mòn.
Tôi đặc biệt yêu thích bài Hội An sớm:
Hội
An còn ngái ngủ
Mái
chùa ôm vầng trăng
Giật
mình nghe tiếng chổi
Gà
gáy vàng trong sương…
Như một khúc Đường thi. Thi ảnh, tuy cổ
điển, nhưng đẹp não nùng. Và, chao ơi, tiếng chổi. Sao lại tiếng chổi từ trong
sân chùa một cách mơ hồ vọng ra? Sao không là tiếng tụng kinh, tiếng chuông, tiếng
mõ vào buổi sớm? Chính sự bất ngờ ấy đánh động tâm hồn khiến thi nhân giật
mình, đã làm tăng thú vị khi đọc bài thơ. Bất ngờ hơn chuyện ông Trương Kế lúc
từ Phong Kiều bước xuống thuyền nghe tiếng chuông chùa Hàn Sơn vọng lại. Bài
thơ của Đỗ Nghê là bức tranh hiện thực được vẽ bằng bốn câu thơ năm chữ.
Và tiếng gà. À, thì ra ngôi chùa chẳng ở đâu
xa mà nằm gần kề một thôn xóm quê nghèo. Nó cho ta cảm giác ám áp, gần gũi,
thân thương. Cụm từ “vàng trong sương”
là một thủ pháp tu từ mỹ học. Ở đây nó là điểm nhấn như điểm nhấn trong hội họa,
để từ đó người đọc thơ có thể vin vào, đoạn phóng chiếu ra tổng thể một cảnh tượng
lung linh bóng hình thật đẹp, gồm có cả hình ảnh lẫn ảo ảnh. Hình ảnh là ánh
tinh quang nhạt nhòa trong sương sớm. Ảo ảnh là một thôn làng xa xôi rơi rớt trong
mớ ký ức ngổn ngang buồn nhớ.
Ngôi chùa ở Hội An của Đỗ Nghê thân quen, gần gũi trong một tâm trạng cảm hoài nhưng một tâm thế u tĩnh, yên bình. Ngôi chùa Hàn Sơn của Trương Kế thì xa lạ, trống vắng trong một cảm giác bất an, mông lung, thậm chí bồn chồn, hoang mang, lạc lõng.
4.
Tình yêu là đề tài muôn thuở trong thơ của gần như mọi thi sĩ đông tây kim cổ. Tình yêu trong thơ Đỗ Nghê là một thứ tình yêu đằm thắm, nhẹ nhàng. Bạn đừng tìm kiếm những tứ thơ nồng cháy nóng bỏng, khốc liệt trong thơ ông. Ngôn ngữ tình yêu là những nét chấm phá thi vị. Và ý nhị, thâm trầm:
Cảm
ơn em sợi bạc
Cảm
ơn em sợi hung
Cảm
ơn em năm tháng
Đã theo già cùng anh.
(Theo già)
Hay:
Lá chín vàng lá rụng về cội
Em chín vàng chắc rụng về anh…
(Lá)
Tôi thích những vần thơ tình nhẹ nhàng của Đỗ Nghê, bởi dù trong xa vắng, tình yêu của thi sĩ vẫn đẹp. Tháng năm trôi qua, đôi khi chạnh lòng nhớ lại kèm theo một chút bùi ngùi thương nhớ:
Hoa
vàng đã rụng đầy sân vắng
Tình
cũng ngùi phai theo tháng năm…
(Cố nhân)
Lòng còn vương vấn dù thời gian dâu biển bao mùa đã qua. Chẳng còn gì để nhớ, để thương… Không, hình như vẫn còn… Và chỉ chừng đó thôi đã đủ cho “ta” bồi hồi sung sướng:
Trái
thông khô rớt vèo chiều tím
May
mà còn ánh mắt dao cau…
(Tím)
Hình ảnh “bạo liệt” nhất trong thơ Đỗ Nghê là bài sau:
Anh
đọc bài thơ tình
Em
ngồi nghe lặng thinh
Anh
đọc thêm bài nữa
Em
vẫn ngồi lặng thinh
Anh
buồn không đọc nữa
Em
chồm lên hôn anh
Như
dổ dầu vào lửa…
(Thơ tình)
Và, không kém quan trọng, tình yêu trong thơ Đỗ Nghê bao giờ cũng hòa quyện với tình yêu quê hương đất nước, với biển, cát, sóng, trời. Trái tim của thi nhân có đủ chỗ cho cả em lẫn biển:
Anh…
ngoằn ngoèo trên cát
Không
ngờ mà hóa tên em
Biển
xanh nắng vàng sóng bạc
Không
ngờ cùng kéo đến xem…
Tình yêu trong thơ Đỗ Nghê là thứ tình yêu phổ quát, đẹp muôn đời, đáng ca tụng mãi mãi, thế hệ nào cũng có thể liên kết cá thể mình vào được. Ngôn ngữ ca ngợi tình yêu của thi sĩ giản dị, chân thành, biểu hiệu một tấm lòng thương quý dành cho món quà quý giá nhất Thượng đế ban cho loài người. Một món quà như thế mà hình như chúng ta đang đánh mất nó, đang để nó vuột khỏi tầm tay. Một mai không còn tình yêu nữa, chúng ta sống vô cảm, vô tính như một robot AI hay một con người văn minh, chỉ biết có khoái lạc nhục dục và soma gây mê, như Aldous Huxley miêu tả trong cuốn tiểu thuyết Brave New World của ông, thì liệu lúc đó con người có còn là con người nữa không? Đọc thơ tình Đỗ Nghê để giữ gìn, trân quý món quà Trời cho đó, xin bạn đừng bao giờ đánh mất.
5.
Ngôn ngữ thơ của Đỗ Nghê, nói chung, mang
phong cách truyền thống, trữ tình. Cấu trúc và thi pháp cổ điển. Bởi thế, nhạc
tính và cú điệu trong thơ du dương, trầm lắng. Đêm trên
biển Lagi là một bài thơ với niêm luật chỉn chu theo đúng tinh thần Đường
thi. Ông không tìm kiếm sự cách tân trong thơ mình. Kỹ thuật được ưa chuộng bởi
các nhà thơ cách tân, như thủ pháp đặt cặp phạm trù/ thi ảnh tréo ngoe liền kề,
không hề thấy trong suốt thi tập. Chữ nghĩa ông thâm trầm, dung dị. Ông không nệ
chữ, không chuộng sử dụng những từ lạ, hoa mỹ, không vắt dòng vô cớ, không tra
tấn người đọc bằng những ký hiệu rối rắm, ngớ ngẩn. Nhưng chữ nghĩa của ông là thứ
chữ nghĩa có trọng lượng và buộc người đọc thơ phải suy ngẫm, liên tưởng, để
trèo từ tầng chữ nghĩa lên tầng cảm xúc của thơ, để khám phá, để đắm chìm vào
những khung trời, trong đó tâm hồn mình được vuốt ve, yên ủi.
Tuy vậy, đó không phải loại thơ “khẩu khí” vốn
đè nặng thi ca Việt Nam suốt mấy trăm năm qua và phần nào tiếp diễn cho đến
ngày hôm nay. Thơ ông là tiếng nói, tiếng nói thầm thì nhưng trong veo và có sức
mạnh chuyển tải cảm xúc, biểu hiệu cho một tâm hồn thơ giàu suy cảm.
Có thể có kẻ thấy thiếu vắng một ý thức lịch sử, xã hội hay chính trị
trong thơ Đỗ Nghê, thiếu cả những thao thức, khao khát nội tâm, do đó, họ biện
biệt, thơ thiếu chất sống, không tiếp cận với đời sống con người, thân phận con
người, vốn là cơ bản cho tất cả các thao tác văn học nói chung, thơ nói riêng.
Tôi phản bác lập luận này. Đồng ý, thơ phải có một “đời sống thơ,” nhưng
đời sống ấy không phải sinh ra để gồng gánh những trọng trách như minh họa kỷ
nguyên lịch sử, miêu tả xã hội, bảo vệ ý thức hệ – dù là một ý thức hệ tốt đẹp
– như Milan Kundera từng phát biểu nhiều lần. Mượn lời Kundera, tôi có thể nói
là, thay vào đó, thơ tự cho nó một nhiệm vụ nói lên những điều “chỉ thơ mới nói
được.” Ngôi nhà chữ nghĩa của thơ vốn ảo diệu, khó vào, thông thường chỉ mở lối
cho người đọc thơ đi vào bằng con đường trực cảm hoặc linh cảm, thậm chí thần cảm.
Khoác chiếc áo sứ mệnh nặng khôn kham lên thơ chỉ làm thơ thêm tội nghiệp và giết
chết thơ.
Ý thức rất rõ về điều đó, nhà thơ Đỗ Nghê đã
không khoác chiếc áo sứ mệnh lên thơ mình.
Nhưng “đời sống thơ” trong thơ Đỗ Nghê là gì, và ta phải hiểu như thế
nào?
Nhờ thấm đẫm Thiền vị, như đã nói bên trên, thơ Đỗ Nghê thắt buộc sự hiện
hữu của con người vào thế giới xung quanh, và quan trọng hơn, tìm ra được quan
hệ hài hòa giữa sự hiện hữu ấy với thế giới. Con người và thế giới không là chủ
thể-khách thể như được hiểu theo ý nghĩa triết học cổ điển, mà là một tương tác
giao thoa. Triết học Hiện sinh đặt vấn nạn chúng ta bị ném ra ngoài thế gian
này mà không biết tại sao. Chúng ta giống nhân vật thần thoại Hy Lạp Sisyphus,
bị kết án vĩnh viễn lăn tảng đá lên đỉnh núi chỉ để nhìn nó lăn xuống lần nữa. Thơ
Đỗ Nghê không thắc mắc chuyện đó. Thơ ông cho ta thấy khả năng con người nhận thức
được thực tế của hiện tồn, để từ đó biết trực diện với khổ đau và cái chết, đối
đầu với những thách đố của đời sống dựa trên sự thông hiểu sâu sắc về bản chất
của hiện tồn.
Nhưng không thể gọi thơ Đỗ Nghê là thơ triết học. Đó là thơ. Thơ với tất
cả những tố chất cố hữu của thơ. Bởi thơ ông không đưa ra một suy niệm tiên
nghiệm nào, và bởi thơ đi thẳng từ trái tim thi nhân vào trái tim người đọc.
Đọc “thơ ngắn đỗ nghê” giữa một thế giới đảo điên như hôm nay, giữa một cuộc sống đầy gian truân, trắc trở, với tôi, là một hạnh phúc.
– Trịnh Y Thư