Khái Hưng xây dựng tiểu thuyết hiện đại trên Phong Hoá
Về tiểu thuyết, trước Hồn bướm mơ tiên, ngoài Bắc có Tố
Tâm của Hoàng Ngọc Phách và trong Nam, năm 1932 đã có 18 tác phẩm của Hồ
Biểu Chánh. Nhưng tiểu thuyết Hồ Biểu Chánh hầu như không có ảnh hưởng ra Bắc,
vì người Bắc không thích đọc tiếng Nam, lấy cớ không hiểu, hoặc chê “thô thiển
không phải văn chương” và thứ hai, Hồ Biểu Chánh chuyên viết lối hiện thực
xã hội trong suốt hành trình dài hơn nửa thế kỷ tiểu thuyết của ông.
Tự Lực văn đoàn khai trương tiểu thuyết trên Phong Hóa, sau
đó, một số tác giả khác cũng viết tiểu thuyết như Nguyễn Công Hoan với Cô
giáo Minh (1936), Tắt lửa lòng (1936), Vũ Trọng Phụng, Giông tố
(1937), Ngô Tất Tố, Tắt đèn (1939), tuy giá trị khác nhau nhưng đều nằm
trong lối hiện thực xã hội tả chân.
Tiểu thuyết Tự Lực văn đoàn khác biệt ở chỗ: ngoài ý nghiã
xã hội, còn có văn chương tư tưởng, tức là tiểu thuyết trong nghiã toàn diện
của nó. Chính hệ thống tiểu thuyết văn chương tư tưởng với những đề tài
khác biệt, chủ yếu của Khái Hưng, đã ảnh hưởng sâu xa đến cách viết của những
người đi sau, như Nguyễn Tuân, Mai Thảo trong cách xây dựng mỹ học tiếng Việt,
Dương Nghiễm Mậu trong hiện thực hiện sinh, Đinh Hùng Hoài Điệp Thứ Lang trong
tiểu thuyết lịch sử…
Dưới đây là danh sách truyện dài của Khái Hưng Nhất Linh
trên báo Phong Hóa trong hơn ba năm xuất hiện, từ 1933 đến 1936:
Hồn bướm mơ tiên, của Khái Hưng, từ Phong Hóa số 20
(4-11-32), đến Phong Hóa số 29 (6-1-33).
Thế giới cũ mực tầu giấy bản, của
Nhị Linh (Khái Hưng) từ số 24 (2-12-32) đến 35 (24-2-33).
Bông cúc vàng của Khái Hưng, từ số 30 (13-1-33) đến
số 35 (24-2-33).
Nửa chừng xuân của Khái Hưng, từ số 36 (1-3-33) đến số
63 (8-9-33).
Gánh hàng hoa của Khái Hưng và Bảo Sơn (Nhất Linh)
từ số 66 (29-9-33) đến số 88 (9-3-33).
Đời mưa gió của Khái Hưng và Nhất Linh, từ số 89
(16-3-34) đến số 112 (24-8-34).
Số đào hoa của Khái Hưng, từ số 110 (10-8-34) đến
số 119 (12-10-34).
Đoạn tuyệt của Nhất Linh, từ
số 124, 16-11-34, đến số 149 (17-5-35).
Tiêu Sơn tráng sĩ của Khái Hưng từ số 129 (21-12-34) đến
số 184 (24-4-36).
Trống mái, của Khái Hưng, từ số 152 (6-9-35) đến
số 173 (7-2-36).
Đi Tây, của Nhất Linh, từ số Phong Hóa số151
(31-8-35) đến Phong Hóa số 181 (3-4-36).
Địa vị của Khái Hưng
Là người anh cả trong văn đoàn Tự Lực, Khái Hưng sinh năm
1896, Tú Mỡ, 1900, Nhất Linh 1906, Hoàng Đạo, 1907, Thế Lữ, 1907, Thạch Lam,
1910 và Nguyễn Gia Trí, khoảng 1910.
Khái Hưng bao giàn cả tờ báo: Ngoài việc viết tiểu thuyết
đăng hàng tuần, ông còn viết truyện ngắn, phụ trách các mục thường thức như Văn
học, Phụ nữ, Những hạt đậu dọn (nhặt sạn văn chương, ký Nhát
Dao Cạo, Hàn Đãi Đậu), viết xã luận, kịch, truyện vui, tiểu luận, làm thơ trào
phúng, dịch thơ chữ Hán, chữ Pháp, làm câu đối, điểm báo, điểm sách, đôi khi vẽ
tranh châm biếm… Tóm lại, việc gì ông cũng làm được.
Khái Hưng và Nhất Linh là hai cột trụ của Tự Lực văn đoàn,
trên hai cương vị khác nhau.
Huy Cận, xuất hiện trên Ngày Nay số Xuân 96 (30-1-38) với
bài thơ Chiều xưa, lúc đó Phong Hóa bị đình bản được một năm rưỡi, đã
nhận định khá đúng tình hình:
“Trong Tự Lực văn đoàn, Nhất Linh là người chỉ đạo, nhưng
Khái Hưng là lực lượng có thể nói là nền móng. Sức sáng tác dồi dào của anh, sự
hoan nghênh của công chúng lúc bấy giờ đối với những tác phẩm của anh là chỗ
dựa chính cho sự tồn tại của báo Ngày Nay và của nhà xuất bản Đời Nay” (Huy
Cận, Hồi ký song đôi).
Khảo sát tiểu thuyết trên Phong Hóa và Ngày Nay, ta mới thấy
Khái Hưng ngự trị bằng tác phẩm không chỉ trên Phong Hóa mà cả văn đàn miền
Bắc, từ năm 1933 với Hồn bướm mơ tiên và Nửa chừng xuân. Liền sau
đó là Gánh hàng hoa và Đời mưa gió, viết chung với Nhất
Linh, tiếp đến Trống mái và Tiêu Sơn tráng sĩ, đều là những tác
phẩm giá trị.
Nguyễn Hiến Lê nhớ lại:
“Tôi nhớ những năm đó các bạn nội trú của tôi ở trường
Công chính chuyền tay nhau đọc say mê những chuyện Nửa chừng xuân, Hồn bướm mơ
tiên… trong tờ Phong Hóa”[1]
Nhạc sĩ Nguyễn Hiền, ghi lại: “Thanh niên và thiếu nữ
theo tân học say mê đọc "Hồn bướm mơ tiên", tiểu thuyết đầu tay của
Khái Hưng như cơn gió mát đi vào tâm hồn tuổi trẻ đang tìm hiểu về tình yêu
lãng mạn”[2]
Nhưng có lẽ ta nên đọc thêm vài câu nữa của các nhà văn, nhà
phê bình thời đó, để hiểu xem Khái Hưng đã được đón nhận như thế nào.
Trần Thanh Mại, nhà phê bình, viết về Hồn bướm mơ tiên:
“Quyển thứ nhất của Tự Lực văn đoàn, thứ nhất của ông Trần Khái Hưng, Hồn
bướm mơ tiên, có lẽ là quyển thứ nhất trong văn nghệ nước ta đáng để lại cho
hậu thế”[3]
Nguyễn Triệu Luật, nhà văn chuyên viết truyện lịch sử: “Văn
ông hơn người ở chỗ bình dị, trôi chảy, không dùng khóe văn vụn vặt, không khoe
chữ như các ông văn sĩ khác. Văn ông như cô con gái có duyên thầm, không cười
mà người ta trông thấy vẻ tươi, không khóc mà người ta đoán được vẻ buồn kín
đáo và lặng lẽ. Các vai chuyện của ông – nhất là các vai chính – thảy đều có
một cái nhân cách thanh cao tao nhã. Các thiên tiểu thuyết của ông thảy đều có
vẻ cao siêu khác thường.
Kẻ viết mấy giòng này đã nhiều lần phải nghiêng mình kính
chào ông một nhà văn mới khởi sắc trên văn đàn”
(Phụ nữ thời đàm số 23, ngày 14-5-34).
Union Indochine viết: “Còn có gì lạt lẽo bằng truyện một
cậu tham trẻ, con nhà "đại gia" yêu một cô gái quê nhu mì, con một
nhà nho nghèo chết sớm, và chị một cậu học sinh đau ngực. Thế mà nghệ thuật của
Khái Hưng đã khéo dàn xếp được câu truyện rất tầm thường ấy và đã khiến thoi
chì của cuộc đời thường nhật trở nên vàng trong một thiên tiểu thuyết kiệt tác…”
(Union Indochine).
Những nhận xét trên đây, có còn đứng vững tới hôm nay hay
không? Ta cần đọc và phân tích lại những tác phẩm chính đã kê khai trên đây,
qua lăng kính phê bình thời nay.
Hồn bướm mơ tiên
Hồn bướm mơ tiên đăng trên Phong hóa từ số 20 (4-11-32)
đến số 29 (6-1- 33).
Nguyễn Tường Bách ghi nhớ kỷ niệm một ngày đi chơi chùa Bắc
Ninh:
“Rời chùa Phật Tích, theo con đường nhỏ, chúng tôi rẽ
sang chùa Bách Môn gần đồi Lim… Cũng nằm trên sườn đồi, có đường rộng dẫn vào,
chùa Bách Môn kém bề cổ kính; có nhiều cửa to nhỏ ra vào, nhưng đếm đi đếm lại
cũng không đủ một trăm.
Song, ngôi chùa này đã được Khái Hưng để ý và chọn làm nơi
chàng trai trẻ Ngọc đã gặp chú tiểu Lan trong mối tình của cuốn tiểu thuyết đầu
tay.
Liên tưởng đến truyện ngày xưa, Lê Thánh Tôn đã gặp một nàng
tiên tại một ngôi chùa nào đó. Câu thơ được truyền tụng tới nay:
Gió thông đưa kệ tan niềm tục,
Hồn bướm mơ tiên lẩn sự đời”[4]
Chùa Bách Môn[5],
trên núi Khán Sơn, xã Việt Đoàn, huyện Tiên Du, tỉnh Bắc Ninh, là một trong 10
chùa lớn được Trần Trọng Kim ghi lại trong Phật Lục[6]
có lối kiến trúc đặc biệt, dựng khoảng 1136-1137. Thời Trịnh Sâm, được bà Chúa
Chè (Tuyên phi Đặng Thị Huệ) chọn làm nơi ăn chay niệm Phật, sau khi bị thất
sủng; nên chùa được xây dựng hoành tráng, trăm cửa. Chùa Bách Môn bị tiêu diệt
năm 1949, vì tiêu thổ kháng chiến. Năm 1992 dựng chùa mới.
Khái Hưng trong Nửa chừng xuân còn dẫn Mai, Lộc và
Huy trở lại pic-nic ở chùa, lần này ông ghi cảnh chùa kỹ hơn:
“Về phiá hữu sườn đồi choai choải giốc xuống một cái
thung lũng hẹp, có cái lạch nhỏ chia đôi hai thửa ruộng chạy dài. Về phía tả đi
ngược lên ngọn đồi, các vườn giải thành bậc ruộng, đất vàng. Trong vườn mọc um
tùm mà không thành luống, thành hàng, biết bao là các thứ cây: nào mít, nào
đào, nào bưởi, nào cam. Thỉnh thoảng trong đám lá xanh lại nhô ra vài cái mái
nhà lợp lá gồi màu nâu thẫm. Bức tường đất ngăn những nương vườn cao ấy với
đường đi thì hình như chỉ có để làm vì, hoặc để trang điểm cái cảnh thôn giã ấy
cho tôn thêm vẻ đẹp mà thôi. Vì không những tường đã thấp, mà nhiều chỗ lại bỏ
hổng như để mời khách qua đường bước lên chơi”. Đến gần: “Chùa
làm kiểu chữ khẩu, bốn mặt như nhau, bốn góc có bốn gác chuông, cách kiến trúc
rất giản dị mà rất kiên cố.” (Phong Hóa số 45)
Năm 1936, Nguyễn Gia Trí vẽ chùa trên bìa báo Ngày Nay số 26
(20-9-36), có lẽ cũng đúng ở vị trí mà Khái Hưng đứng ngắm chùa trong Nửa
chừng xuân. Chùa nay đã hóa thành thiên cổ, nhưng may mắn chúng ta còn giữ
lại hồn cốt nghệ thuật và văn chương dưới tên Long Giáng trong Hồn
bướm mơ tiên.
Hồn bướm mơ tiên không chỉ là tiểu thuyết đầu tiên của
Tự Lực văn đoàn, mà còn là câu chuyện đầu tiên của nhiều thứ khác:
- Với tên Hồn bướm mơ tiên, Khái Hưng bước vào tiểu
thuyết bằng ngả cao sang nhất: ngả thơ. Thơ cổ. Ông đã đụng tới hồn Việt lâu
đời, ông đã thắp nén hương dâng người xưa, những người đã từng bước, từng bước,
xây dựng nền văn hóa Việt.
- Hồn bướm mơ tiên đã quét sạch lối văn biền ngẫu cổ điển
để đưa tiểu thuyết vào thời hiện đại.
- Hồn bướm mơ tiên là tác phẩm tiểu thuyết đầu tiên
không có cốt truyện, không tình tiết éo le, mà chỉ là cuộc đối thoại dài giữa
hai người: Lan và Ngọc, một cấu trúc rất mô-đéc, sau này mới có.
- Hồn bướm mơ tiên đưa văn hóa Bắc Ninh vào tiểu
thuyết: âm giai quan họ thấm vào mỗi chữ, mỗi câu, tung lên không gian, tạo nên
một “không khí ca dao quan họ” trong gió mây, đồng ruộng.
- Hồn bướm mơ tiên đưa nghệ thuật trình diễn vào tiểu
thuyết: dáng dấp đào Mơ, thị Màu, thị Kính… như ẩn như hiện dưới sân chùa.
- Khái Hưng đưa lịch sử vào tiểu thuyết: Long Giáng là dấu
ấn thiêng liêng của Thăng Long trên nền đất Phật. Văn Khôi công chúa, trốn cuộc
hôn nhân định đặt, đến quy y, đặt chùa lên ngôi vương giả.
- Chú Lan, hậu thân công chúa, hiện lên trong không gian cao
khiết, quyến rũ lạ thường: “Trong làn không khí yên tĩnh, tiếng chuông thong
thả ngân nga, như đem mùi thiền làm tăng vẻ đẹp cảnh thiên nhiên. Lá cây rung
động, ngọn khói thướt tha, bông lúa sột soạt như cảm tiếng gọi của Mâu Ni muốn
theo về nơi hư không tịch mịch” (Ngày Nay số 20).
Một thi pháp mới vừa xuất hiện, giao hòa cỏ cây, tiếng
chuông, mùi thiền, hồn Văn Khôi, dáng Thị Màu, trong bối cảnh tình yêu nơi cửa
Phật, tạo ra một thứ chữ tẩm văn hóa lịch sử trong mỗi câu, mà tôi xin gọi là mỹ
học thiền vị.
- Hồn bướm mơ tiên có tính chất bí mật của trinh thám,
thứ trinh thám biết trước thủ phạm của Colombo: Gặp Lan, Ngọc đã nghi ngay: “Sao
ở vùng nhà quê mà lại có người đẹp trai đến thế nước da trắng mát, tiếng nói
dịu dàng, trong trẻo như tiếng con gái” và chàng cũng tán ngay: “Hay tôi
xin phép cụ ở lại chùa tu với chú nhé?”. Sự nghi ngờ mỗi phút
mỗi tăng: “Phải, nếu hắn là gái thì hắn cần gì phải làm thế để che giấu ta
chứ… Đích rồi, chính hắn là gái.” Ngọc dùng mọi mưu kế để lật tẩy
Lan, nhưng luôn luôn bị Lan lật lại, nên cuộc chiến gần như bất phân thắng bại.
Mỗi lần thua, càng gieo thêm vào lòng Ngọc sự ham muốn: hắn là trai hay gái?
Nghệ thuật pha trộn tu-tục tuyệt vời chính chỗ này: sự tìm kiếm trinh thám
Colombo, khiến Ngọc mãi mãi là thanh niên và Hồn bướm mơ tiên không thể
nào già, vì những gì Ngọc-Lan sống trong cảnh chùa, trong ngôn ngữ và hành
động, chính là hiện hữu, hiện hữu trẻ trung đầy sáng tạo, rất thật;
khiến người đọc mỗi lần đọc lại tác phẩm lại khám phá một thứ gì mới trong cái
hài hước, cái oái oăm, hóm hỉnh, mà lần trước mình chưa thấy.
Mục đích của Ngọc là khám phá Lan là gái. Nhưng khi đến đích
rồi, thì tất cả xoay chiều, từ hài hước chuyển sang bi đát, chia ly.
Có người cho rằng Việt Nam không có tác phẩm “lớn”. Đúng. Hồn
bướm mơ tiên phải là bé, bé lắm vì là cuốn sách mỏng dính. Nhưng văn chương
không thể lấy bề dày mà đo được. Hồn bướm mơ tiên tuy bé nhưng bé hạt
tiêu, chỉ với một mớ chữ nhỏ đủ gói trọn tâm hồn và lịch sử văn hóa một dân
tộc: mộc mạc như cuộc sống nâu sồng của chú Lan, cao sang như công chúa Văn
Khôi, đến Thị Kính, Thị Màu, những người phụ nữ không tuổi, trọ dưới mái chùa
Long Giáng, hiện lên với chúng ta, qua một thoáng chữ.
Có người lại nói: bây giờ đọc lại Tự Lực văn đoàn thấy lỗi
thời. Tôi không chắc họ có thì giờ “đọc lại” nên đã nhờ sự chỉ giáo của thành
kiến, bởi chữ Việt của Khái Hưng, nhất là trong Hồn bướm mơ tiên, lại
viết theo lối truyện không có chuyện, rất mới, bằng lối văn đơn sơ tối đa mà
Trang Tử từng nhắc tới trong Nam Hoa Kinh như một điều kiện văn chương toàn
bích, cho nên, nếu ai có thì giờ đọc lại hay đọc lại, vẫn thấy sống động, trẻ
trung, không lỗi thời, phủ bụi, sau 90 năm xuất hiện.
Thế giới cũ mực tầu giấy bản
của
Nhị Linh (Khái Hưng) đăng trên Phong Hóa từ số 24 (2-12-32) đến số
35 (24-2-33)[7],
chỉ là tác phẩm thứ yếu của Khái Hưng, một tự truyện về bảy, tám năm học chữ
Nho. Cách viết nhẹ nhàng, có duyên, thuật lại cảnh một cậu bé (Nhị) Linh sáu
tuổi được cha mẹ mời thày đồ về dạy chữ Nho, câu đầu tiên thầy bảo: “Nhồi tư
tưởng thánh hiền vào bộ óc dốt nát cũng ví như cất nóc cho nhà”. Từ
đó ngày ngày cậu được thầy nhồi “tư tưởng thánh hiền” cật lực:
“Học đi! Thiên là giời! Tôi sợ cuống quýt, không
nhìn vào sách mà chỉ chú ý tới cây roi mây, cất giọng nhè nhè đọc đi đọc lại
đến mấy chục lần: A… thiên là giời, thiên là giời a… a… Thày lại quát: -Trỏ tay
vào mặt chữ chứ. Tích là cho…Tôi vội vàng theo đầu ngọn roi trỏ vào chữ thứ
hai: Tích là cho, tích là cho… Khi tôi học hết chữ thứ tám thày bắt tôi học lại
hai câu bốn chữ: Thiên tích thông minh: giời cho thông sáng. Thánh phù công
dụng: Thánh giúp công dùng. Tôi đã toan hỏi thày công dùng là gì, nhưng trông
thấy ngọn roi mây mấp máy lại thôi. May sao như thày đọc thấu ý nghĩ của tôi,
khoan thai giảng nghiã rằng:
- Giời cho thông sáng, thánh giúp công dùng nghiã là mày mới
vỡ lòng thì ông giời cho mày sự thông sáng và ông thánh giúp mày sự công dùng
để mày có thể hiểu được đạo thánh hiền.
Tôi cũng không hiểu nhưng vẫn không dám hỏi… Rồi suốt bảy
tám năm giời, cứ như thế, thày tôi, cái roi và tôi, tuy không ai hiểu ai mà
luôn luôn vẫn phải hiểu nhau.” (Ngày Nay số 27)
Trong ba năm đầu, cậu bé đã học thuộc lòng: quyển Hán, quyển
Huệ (bộ Bắc sử) và toàn bộ tứ thư: Đại học, Trung dung, Luận ngữ, Mạnh tử: “tôi
chỉ học như con vẹt, tuy học thuộc lầu lầu, nhưng chẳng hiểu là trong sách
thánh hiền dạy gì? Lời thày giảng nghiã thì lại y như lời thánh hiền khiến tôi
càng mờ mịt”. (Ngày Nay số 28).
Điều tra sự thật, ta thấy sau đây là những nguyên do chính
đưa đến sự “phản kháng” của trò Linh sau này:
Chính vì bị nhồi nhét tư tưởng thánh hiền như nhồi dồi, nên
cậu bé Linh sau này đâm ớn thánh hiền. Lại còn chuyện ông thầy luôn luôn nhắc
đến việc “tam thê xuất thế” của đức Khổng mà “thày lại không bao giờ giảng
cho nghe vì cái lẽ gì mà các bà vợ khốn nạn kia đã bị đuổi. Tôi lạ một điều nữa
là thày đồ tôi học rộng đạo thánh hiền, thế mà rất vô ơn đối với phụ nữ, thực
ra công giúp thày ra khỏi vòng nguy nan là ở hai người đàn bà. Một người
là bà đồ [tần tảo buôn bán nuôi con] và một người nữa là mẹ tôi, vì
chính mẹ tôi đã giục cha tôi đi rước thầy về dạy cho anh tôi”. (Ngày
Nay số 26).
Tôi chắc những chuyện lặt vặt ấy đã là mầm mống của cuộc
“cách mệnh” đánh đổ nho học và bênh vực phụ nữ của cậu Linh sau này.
Nửa chừng xuân
ra đời trở thành best-seller ngay, tiền bán sách được dùng gây quỹ cho giải
thưởng văn chương Tự Lực văn đoàn và tiền diễn kịch Nửa chừng xuân giúp
học sinh nghèo[8].
Khái Hưng xây dựng Mai, và Nhất Linh xây dựng Dũng, hai nhân
vật tiêu biểu cho một thời đại, không ngừng ở trong tâm người đọc, dù ở thế hệ
nào. Mai đã được Lê Thị Lựu đưa vào bức tranh bất hủ của bà, sáng tác
tại Pháp, thập niên 60, mà chúng tôi đã mạn phép đặt tên là Nửa chừng xuân.
Nửa chừng xuân ba chữ của Nguyễn Du, rút trong câu
thơ Nửa chừng xuân thoắt gãy cành thiên hương, bắt đầu một định mệnh:
Định mệnh Mai, người con gái thấm nhuần đạo đức Khổng Mạnh, trong buổi giao
thời.
Nửa chừng xuân là truyện một cô con gái nhà nghèo
quyết định nuôi em ăn học để nên người hữu ích cho xã hội, như lời cha dặn. Mai
không là gái tân thời biết chữ Tây. Mai chỉ biết chữ Hán và chữ Quốc ngữ. Quyết
định tự lập ở Mai, là do tiết khí nho phong, chứ không do ảnh hưởng chủ nghĩa
cá nhân Tây phương và những quyết định của Mai sau đó, cũng do ảnh hưởng nho
giáo.
Ở bước đường cùng, Mai được Lộc giúp đỡ. Đối với Mai đó là
cái ơn phải trả. Và khi Lộc hỏi cưới, Mai nhận lời ngay, vì yêu Lộc và nhất là
để trả ơn ân nhân như trong các truyện cổ. Khi biết Lộc đưa người mẹ giả
đến hỏi mình, dù biết, Mai vẫn nhận lời. Quyết định lấy Lộc với bất cứ giá nào,
chỉ có một lý do chính đáng: trung thành giữ lời hứa và đền ơn.
Sau này, khi đã bị bà Án đuổi đi, Mai vẫn trung thành với Lộc, thủ tiết
với chồng. Đó là những nền móng của đạo Nho.
Bà Án biết Lộc lén lút lấy Mai, bèn dùng quỷ kế chia rẽ hai
vợ chồng. Màn đấu trí đầu tiên xảy ra: Mai phải cúi đầu van xin bà tha thứ và
chấp nhận nàng, bà Án ra lệnh: nếu chịu về làm vợ bé Lộc thì được. Mai trả lời
dứt khoát: “Bẩm bà lớn nhà con không có mả đi lấy lẽ”. Lời cứng đầu
tiên, trước khi đại bại. Phải bỏ đi.
Bà Án không phải là người hoàn toàn xấu, bà là người mê
muội, vì yêu con thái quá, tìm đủ mọi lỗ hổng trong đạo nho mà bà có thể xài
làm vũ khí tấn công kẻ dám “làm hại” đời con bà.
Năm năm sau, qua nhiều thăng trầm, bà Án một lần nữa lại tìm
đến Mai, trong thất thế, đánh trận chót: cướp lại đứa cháu trai, vì vợ Lộc hữu
sinh vô dưỡng: hai lần sinh con trai đều chết cả. Cuộc đấu trí thứ nhì xảy ra.
Bà định chính danh một bà Án, đòi lại cháu đích tôn. Không được, vì con Mai
mang họ mẹ, có dính gì đến bà đâu. Bà bèn dí tiền. Hạ sách. Lần này, ở thế
thượng phong, Mai đã cho bà Án hiểu thế nào là sự ê chề tuyệt vọng của một con
người.
Hai màn đấu trí và màn tả bé Ái chơi ô tô, là ba màn chính
trong truyện, cho thấy nghệ thuật đối thoại và miêu tả của Khái Hung đã đạt
đỉnh cao: Khái Hưng tả ai cũng được, nhưng khi ông tả bé Ái năm tuổi, chơi ô tô
trong vườn, thì thực là tuyệt bút: sự ngây thơ thông minh, hóm hỉnh của bé Ái,
việc nó đẩy bà Án ra và giơ tay quệt má sau khi bà ôm hôn nó, càng làm bà thèm
nhỏ rãi đứa cháu đích tôn mà bà đã đày đọa, xóa sổ từ khi còn trong bụng mẹ.
Chỉ cần một màn này cũng đủ thấy nghệ thuật tả chân của Khái Hưng điêu luyện
đến mức nào.
Ở đây không có sự tranh chấp cũ mới, mà là sự đối đầu giữa
hai người đàn bà cùng thế hệ cũ: là cuộc giao tranh giữa lòng nhân hậu bác ái
và lòng ích kỷ độc ác, là chuyện ác giả ác báo trong đạo Phật.
Trong Nửa chừng xuân, là một Khái Hưng trung dung,
chưa quyết định con đường tranh đấu cho cuộc sống mới, ông chỉ đưa ra bộ mặt
toàn diện xã hội với bức chân dung Mai nổi trội của người phụ nữ buổi
giao thời, độ lượng, hy sinh, thấm nhuần những cái hay của nho học, tìm cách
sống tự lập, đưa gia đình qua khỏi nghịch cảnh. Mai sẽ trở thành biểu tượng của
người phụ nữ thời Tự Lực văn đoàn.
Gánh hàng hoa
in
trên Phong Hóa từ số 66 (29-9-33) đến số 88 (9-3-33), Khái Hưng viết
chung với Bảo Sơn (Nhất Linh), tác phẩm tiếp tục con đường Nửa chừng xuân,
trong bối cảnh thơ mộng của một làng trồng hoa. Vợ chồng Minh Liên đang sống
trong hạnh phúc: vợ làm nghề bán hoa nuôi chồng đi học. Ngày Minh thi đỗ, ăn
khao với các bạn, uống rượu say, ra về bị ngã dập trán, vết thương động đến
mắt. Minh mù. Tác phẩm chiếu vào hoàn cảnh một người đang sáng trở thành mù,
hiệu ứng như thế nào? Một đề tài mới lạ, và cũng là tác phẩm đầu tiên Khái Hưng
Nhất Linh đưa nội tâm và tiểu thuyết, tìm đến những nhận xét tinh vi về sự biến
đổi tâm hồn khi đôi mắt không còn sáng.
Trong Gánh hàng hoa, tính hy sinh nhẫn nại, lòng đại
lượng bao dung của Liên tự nhiên như ăn và thở, Khái Hưng Nhất Linh đưa Liên,
như cô em gái Mai vào tiểu thuyết, khiến bất cứ ai có người chị hiền cũng có
thể thấy ở Liên hình ảnh chị mình: suốt đời hy sinh cho gia đình. Liên không
được học nhiều, những thứ triết lý Liên nói ra khuyên chồng đều là triết học
thực nghiệm, thứ triết học bình dân nằm trong suy tư, trong tục ngữ. Một hôm,
Minh đang ngồi một mình, bỗng “Thoáng ngửi thấy hương thơm sực nức, Minh mơ
màng như đương sống trong cảnh mộng. Chàng chớp mau cặp mắt, đăm đăm ngẫm nghĩ.
Không chàng không mơ mộng. Cái mùi thơm vẫn như ở bên chàng,
mà chàng lại có thể tách bạch ra được rằng trong đó có hoa móng rồng, hoa hoàng
lan, hoa mộc, hoa sói và hoa ngâu. Chàng mỉm cười vì chàng chợt nhớ đến lời nói
của Liên mấy tháng trước: là khi mắt ta không trông thấy thì thính quan của ta
càng tăng lên. Trong lòng ngờ vực, Minh đưa tay ra sua ở trước mặt, thì đụng
phải tay Liên. Chàng giật mình hỏi:
- Cái gì thế?
Tiếng cười khanh khách của Liên đáp lại:
- Em tặng mình bó hoa”.
Cử chỉ, hành động của Liên thường âm thầm, tế nhị, như thế.
Khái Hưng Nhất Linh đã tạo ra một nhân vật cực kỳ mẫn cảm để chống chọi với
những khổ đau ác độc của cuộc đời: người chồng vừa thi đỗ, đầy tương lai, tự
nhiên bị mù, co cụm trong mặc cảm với những cơn giận giữ cay nghiệt, ghen tuông
vô lý, tưởng tượng ra những cảnh ái ân tội lỗi giữa vợ và người bạn thân nhất
hết sức giúp mình, rồi khi sáng mắt trở lại, để trả thù đời, lao như điên vào
cuộc sống trác táng trụy lạc. Minh là nhân vật đầu tiên của Khái Hưng Nhất Linh
có một đời sống nội tâm phức tạp. Sau này hai ông sẽ dựng nên những nhân vật
khác, như An trong Gia đình (Khái Hưng), Nhung trong Lạnh lùng
(Nhất Linh), Dũng trong Đôi bạn (Nhất Linh), Hạnh của Khái Hưng,
Trương trong Bướm trắng của Nhất Linh, Cảnh trong Băn khoăn của
Khái Hưng. Đó là giai đoạn hai của tiểu thuyết Tự Lực văn đoàn trên Ngày Nay.
Lúc đó những nhà văn cùng thời với họ vẫn chưa bước vào địa hạt tiểu thuyết nội
tâm.
Đời mưa gió in trên Phong Hóa từ số 89
(16-3-34) đến số 112 (24-8-34) Khái Hưng viết chung với Nhất Linh, là một tác
phẩm hoàn toàn đi trước thời đại: đào sâu mối tình giữa một thày giáo trường
Bưởi, đạo mạo, ghét đàn bà và một cô gái điếm. Một tác phẩm như vậy làm sao
tránh khỏi sự lên án, thậm chí người lên án còn là một nhà mác-xít như Trương
Tửu.
Tuyết sinh sau Mai, và Liên, nhưng vẫn là ba chị em, không
cùng tính nết, định mệnh. Nếu hai người chị, hoàn toàn sống trong lễ giáo nho
phong, thủ tiết chờ chồng, dù chồng phũ phàng tệ bạc. Tuyết theo Tây học, có
phản ứng quyết liệt ngay từ đầu: thà bỏ cái gia đình chồng khốn nạn, bỏ con, để
đi vào đời mưa gió, còn hơn ở lại làm tôi mọi cho sự ngu dốt và tán tận lương
tâm.
Tuyết không chỉ là một cô gái điếm, sống nhờ nhân tình, mà
nàng còn tự do, nàng là biểu tượng của cái đẹp, không để ai trưng dụng, không
dành riêng cho một người, mà nàng đến với mọi người, lúc nào nàng muốn. Bởi vì
Tuyết đã khắc vào trái tim sắt đá của nàng một câu châm ngôn: “Không tình,
không cảm và chỉ coi những lạc thú ở đời như các vị thuốc trường sinh”
(Phong Hóa số 96). Mới đầu, thấy Chương ngây thơ, trong sạch, Tuyết ví Chương
như một “cô thiếu nữ, một cô gái đồng trinh”, nàng quyến rũ chơi. Bởi vì
nàng “chỉ biết có một thứ ái tình: ái tình xác thịt” (Phong
Hóa 98). Nhưng tất cả những định kiến vững như đồng về chủ nghiã xác thịt, rồi
cũng sụp đổ trước tình yêu chân thật, dần dần chiếm trọn thể xác tâm hồn.
Tác phẩm đặt vấn đề: một người con gái đã sa ngã, còn có thể
đứng dậy được không? Câu trả lời dường như là không. Không. Ở xã hội. Ở con
người. Ở người yêu. Mà Không, ở cả chính mình. Tất cả những gì toát ra trong
mọi chi tiết hành động, suy nghĩ của Tuyết và Chương, trong cuộc yêu, cuộc
sống, dài gần ba năm, đứt quãng bởi những lần bỏ đi, chứng tỏ tất cả đều không
buông tha họ, nhất là chính họ.
Đời mưa gió, vì vậy là tác phẩm đau thương nhất
trong thời kỳ văn học 1932-45. Nỗi đau của Tuyết, không phải là nỗi đau của Thị
Mịch bị hiếp dâm, của chị Dậu bị cường hào đàn áp, mà đến từ chính nội tâm con
người, nỗi đau nguyên thủy, vì vậy, nó có giá trị trường kỳ, bất tử.
Đoạn tuyệt của Nhất Linh in trên Phong
Hóa từ số 124 (16-11-34), đến số 149 (17-5-35).
Trên trang đầu cuốn sách Đoạn tuyệt, ghi những dòng:
“Tặng Khái Hưng, tác giả "Nửa chừng xuân" nhà văn cùng một quan
niệm với tôi về xã hội hiện thời; tặng các thanh niên nam nữ đã từng chịu những
nỗi khắt khe của cuộc xung đột mới cũ”. Nhất Linh.
Phát súng đầu tiên báo hiệu cuộc đấu tranh mới cũ
của Tự Lực văn đoàn là Đoạn tuyệt. Tác phẩm tạo cuộc chiến trong
dư luận, vì nội dung không nhân nhượng với chế độ đại gia đình, quyết tiêu diệt
cảnh mẹ chồng nàng dâu, hạ huyệt đạo tứ đức tam tòng. Đoạn tuyệt, khác
hẳn Nửa chừng xuân, nó cắt đứt với quá khứ cổ hủ, kích động sự chuyển
hóa xã hội, buộc con người phải thay đổi suy nghĩ, trước và sau Đoạn tuyệt.
Trên báo Loa, 8-8-35, được Trương Tửu khen ngợi nồng nhiệt.
Sau này, khi phê phán tác phẩm của mình trong cuốn Viết
và đọc tiểu thuyết, Nhất Linh xếp Đoạn tuyệt phạm lỗi lầm thứ tư,
nghiã là có ý định dùng "tiểu thuyết làm một việc gì" (viết
luận đề tiểu thuyết)[9]
là hỏng. Tôi không đồng ý với Nhất Linh.
Đoạn tuyệt, nếu có dở, dưới mắt Nhất Linh, thì
không phải vì đó là một cuốn tiểu thuyết chỉ chuyên chú đến luận đề. Nhận xét
này của tác giả đã làm giảm giá trị Đoạn tuyệt không ít. Thực ra, nhà
văn có quyền dùng tiểu thuyết làm bất cứ việc gì, miễn là viết hay và tự
nhiên. Đoạn tuyệt và Lạnh lùng đều chống chế độ cũ với cường
độ mãnh liệt như nhau, nhưng Đoạn tuyệt mạnh về hành động, Lạnh lùng
mạnh về nội tâm, nên sâu sắc hơn, chỉ đơn giản như thế. Còn phần lớn tiểu
thuyết Tự Lực văn đoàn, đều viết ra để “làm một cái gì”, tức là có mục
đích cải tạo xã hội cả.
Rồi người ta lại trách Đoạn tuyệt dở ở chỗ đã dựng
nên cái chết của Thân một cách gò ép. Trách như thế cũng quá đáng.
Đoạn tuyệt không dở như sự nhận định của tác giả
và như lời những người khác chê bai. Đoạn tuyệt là tác phẩm thành công
đầu tiên của Nhất Linh, được viết với ngòi bút điêu luyện, bố cục chặt chẽ,
những chi tiết đan cài một cách có hệ thống, lô-gic, cả đến tai nạn đưa đến cái
chết của Thân cũng hoàn toàn có lý, không thấy nét xếp đặt, giả tạo nào.
Cốt truyện rất giản di: Loan và Dũng yêu nhau nhưng không
nói ra. Dũng theo cách mạng, ly khai gia đình. Loan bị cha mẹ ép lấy Thân vì
hai nhà đã hẹn ước từ trước, nhất là cha mẹ Loan nợ cha mẹ Thân một món tiền
lớn. Cuộc hôn nhân thất bại vì Loan là gái mới, phải chịu sự đàn áp ác nghiệt
của mẹ chồng, sự đồng loã của chồng và các em chồng. Cuộc xung đột lên tới cực
điểm vào một đêm, Loan đang đọc sách trên giường, Thân nằm cạnh chỉ đợi vợ tắt
đèn đi ngủ là lẻn xuống nhà dưới với vợ bé. Loan biết thừa, tỉnh bơ. Thân giật
quyển sách trên tay Loan vứt đi. Loan cúi xuống nhặt sách lên đọc tiếp như
không có gì xảy ra. Thân phát khùng, giơ chân đạp vợ xuống đất, miệng không
ngớt hò hét rủa xả. Loan vừa lóp ngóp bò dạy thì bà Phán nhào vô phòng chửi
góp, Loan đáp lại, bà Phán tát con dâu túi bụi. Loan gỡ được, lùi lại phía sau,
bà Phán hạ lệnh cho con trai đánh tiếp. Thân hùng hục đấm vào ngực Loan, Loan
cố gắng lùi vào góc giường. Bà Phán hạ lệnh: Đánh chết nó cho tôi. Chết đã
có tôi chịu. Loan vẫn lùi, Thân tiện tay với được cái lọ đồng trên bàn, sấn
lên, Loan hoảng hốt vớ con dao díp rọc giấy trên bàn giơ lên đỡ, Thân như con
hổ dữ, giáng cái lọ đồng đập xuống, Loan tránh được nhưng ngã ngửa xuống giường
tay vẫn cầm con dao. Thân quá đà, ngã sấp lên người Loan… và con dao.
Xen này được mô tả rõ mồn một từng chi tiết, không chỗ nào
sơ hở hay giả tạo.
Văn phong và cấu trúc trong Đoạn tuyệt điêu luyện,
khác hẳn với cấu trúc rệu rạo của Nắng thu, Nhất Linh viết trước đó.
Đoạn tuyệt là tác phẩm quan trọng, đánh dấu sự
thành công của Nhất Linh trong tiểu thuyết, cùng sự tranh đấu quyết liệt cho
đời sống mới của Tự Lực văn đoàn và của cả một thời đại.
Đi Tây đăng trên Phong Hóa (từ số 151,
31-8-35, đến số 181, 3-4-36).
Sau thành công của Đoạn Tuyệt, Nhất Linh viết tiếp Đi
Tây, dưới bút hiệu Lãng Du, in trên Phong Hóa cùng lúc với Trống mái của
Khái Hưng.
Đi Tây là tác phẩm thứ yếu của Nhất Linh. Lúc
đầu, ông muốn viết một truyện để nhại Pháp du hành trình nhật ký của
Phạm Quỳnh, nên dưới tít Đi Tây đề thêm: “Hay là Pháp du hành trình
Nhật Ký (Lấy nụ cười để che sự thực)” và trong chương đầu, ông dùng giọng
hài hước, với những tiểu đề Tập làm bồi, Mưu Gia Cát… để kể câu chuyện
sau đây: Sau khi xin phép đi Tây trong ba tháng không được, tôi [Nhất Linh] mới
nghĩ ra một kế là xin làm bồi tàu, bèn bảo tình nhân cho mượn cái mâm đồng và
hai cái cốc để tập làm bồi… Rồi tôi viết đến 10 đơn xin phép đi Tây mà không
được trả lời, mới nghĩ ra một kế, thay vì viết thư cho quan Thống sứ [cai quản
Bắc kỳ] tôi cầm đơn thẳng đến quan Công sứ [cai quản tỉnh nhà] nói giọng Tây
bồi, xin đi học nghề chụp ảnh.
Ngặt vì Nhất Linh không có tài viết văn hài hước nên truyện
ông viết không buồn cười mấy, và cũng chỉ viết giọng này trong chương đầu. Sau
đó, ông chuyển sang giọng sầu não kể cuộc chia ly đầy nước mắt với cô nhân
tình, hai người cùng nốc cạn bốn chai sâm banh…
Qua cái tít Đi Tây, độc giả chờ đợi một hồi ký viết
về thời du học ở Pháp của nhà văn Nhất Linh năm 1927-1930. Chuyến đi ghé qua
những cảng Singapore, Colombo, Aden, Djibouti, kênh Suez, Port Said, Stromboli
rồi đến Marseille, bao nhiêu danh lam thắng cảnh, mà chỉ vắn tắt có vài hàng
cưỡi ngựa xem hoa. Nhất Linh kể chuyện đi Tây nhưng ngại, không muốn để lộ đời
tư: Chuyện chia ly với cô nhân tình trật khấc vì ai cũng biết ông Tam đã có vợ
ở nhà. Rồi ông lại giấu tên tỉnh Montpellier, nơi ghi tên học, giấu việc chung
nhà trọ với Nguyễn Mạnh Tường, những chi tiết nhỏ này làm độc giả thất vọng.
Tại sao Nhất Linh không nhân chuyến đi này, viết một cuốn sách giá trị như Hải
trình chí lược của Phan Huy Chú? Thật uổng.
Trống mái
Tiểu thuyết Trống mái in trên Phong Hóa (từ số 152,
6-9-35 đến số 173, 7-2-36) là tác phẩm có tính cách triết học của Khái Hưng,
một tác phẩm mô-đéc, tiếp tục con đường tư tưởng táo bạo đã thấy trong Đời
mưa gió và Hương gây mùi nhớ.[10]
Trống mái là truyện Trương Chi tân thời, là một
bản tình ca mùa hè, nhẹ nhàng mà đớn đau, tàn ác, đưa đến cái chết; nhưng tính
chất bi đát trong tác phẩm Khái Hưng luôn mỏng như mây thu. Tình yêu ở đây chỉ
có một chiều: Vọi, thuyền chài, vô học, yêu tha thiết cô gái tân thời, có học,
nhà giầu ra bãi biển nghỉ hè. Nhưng Hiền không yêu anh mà chỉ yêu cái thân thể
lực sĩ đẹp tuyệt vời của anh, một thứ tình hoàn toàn vụ thể xác.
Hiền rủ Vọi đến dự buổi tiệc trà ở nhà nàng, với những người
bạn sang trọng tân tiến, nghe nàng đánh vĩ cầm. Họ nhìn Vọi như một người rừng
man di mọi rợ. Hiền muốn thách thức bọn sinh viên trường thuốc, trường luật,
đang mê nàng? Hay nàng chỉ ác với Vọi, như một hành động vô cố?
Vọi nghèo, quê mùa, đi chân đất, không biết chữ, nhưng có
kiến thức sâu rộng vể biển cả, về đất trời, nhờ kinh nghiệm sống. Vọi có tâm
hồn nghệ sĩ, cao thượng, hiểu thiên nhiên và quý trọng môi trường. Vọi có những
nhận xét tinh vi, Vọi nhìn thấy “bàn chân đặt lên cát ướt sáng loáng như bạc”
dưới ánh trăng. Mỗi lần Vọi thưa cô, thưa bà là anh dạy cho cô
cho bà, một bài học về biển cả, khí hậu, động vật, thực vật, môi trường.
Bọn trường thuốc, trường luật, bên cạnh anh, chỉ là những kẻ ngây ngô, đần độn.
Còn Hiền, nàng là người phụ nữ thông minh, tân tiến, có học, có thể thao, nhưng
tâm hồn thị thành, đầy bụi bậm, lạc hậu và phân biệt giai cấp. Trống mái
là bản tình ca có ý nghiã đấu tranh giai cấp và bảo vệ môi trường
sớm nhất của văn học Việt Nam, ở mức độ tinh vi, đẩy thiên nhiên lên vị trí tột
cùng, một thứ tạo vật phải được hiểu và kính nể.
Ba câu trích dưới đây cho thấy sự biến thiên không ngừng
trong bút pháp Khái Hưng:
- Khi nhìn bướm: “hai con bướm đuổi nhau, gặp nhau rồi
lại xa nhau, lúc hiện ra, lúc biến đi, lúc một con vơ vẩn bay tìm bạn: hai điểm
hoạt động trong một cảnh hầu hoàn toàn yên lặng như thu lấy tất cả tâm trí của
Hiền”. Ở đây Khái Hưng dùng thủ pháp trữ tình thầm
lặng: chỉ với hai chữ hoạt động đặt trong bối cảnh hoàn toàn
yên lặng, đã đủ thu hút cả tâm trí Hiền, tại sao? Bởi vì, trong
không khí yên lặng, sự hoạt động của hai con bướm kích
thích trí tưởng tượng của Hiền, thu hút hết tâm trí nàng. Khó có cảnh làm tình
nào thanh cao hơn, bay bướm hơn.
- Khi nhìn con thằn lằn: “Trông nó như con tắc kè, nhưng
da tắc kè xù xì và xám xịt như da cóc, còn loài thằn lằn ở Sầm Sơn, da lưng mầu
nâu tiá điểm những chấm xanh, chấm đỏ. Khi nó chống hai chân trước đứng rình
mồi, cái đuôi và hai chân sau rất thấp, ẩn trong cỏ rậm, thì trông nó giống như
một con chim sẻ với đôi cánh nâu và cái bụng trắng. Nhất lúc nhảy lon ton đuổi
bắt bướm, nó lại càng giống hệt lắm”. Với con thằn lằn, đôi
mắt Khái Hưng trở thành ống kính của một nhà khoa học quay phim tài liệu ghi
nhận những khía cạnh thơ mộng và chính xác nhất của đối tượng.
- Khi ngắm trăng hạ tuần trên biển: “Rặng đèn điện trên
đường cao chiếu ánh xuống những đợt sóng thành những hình trạng rất lạ lùng: Có
lúc trông giống một cái tầu bằng kim cương chạy ngang một quãng dài theo ven
bờ, rồi vụt biến vào trong đêm tối, chìm đắm xuống đáy biển đen. Có lúc giống
một đàn quái vật vẩy dát lân tinh. Chúng gầm hét đuổi nhau, nuốt nhau, biến đi,
hiện ra mãi mãi không cùng”. Ở đây, Khái Hưng dùng ánh đèn đường
thay ánh trăng chiếu xuống sóng biển, tạo những hình ảnh lạ kỳ chưa từng thấy
mà ánh trăng không thể làm được. Đó là những nét trác tuyệt trong văn
chương Khái Hưng: ông không chỉ đơn thuần tả một cảnh, mà trong những
đoạn văn hay, ông luôn luôn lồng vào câu chữ, một cảnh khác ẩn giấu,
khiến người đọc phải vận dụng trí tưởng tượng của mình, mới khám phá ra được.
Văn Nhất Linh và Thạch Lam đã rất hay rồi, nhưng họ tả cảnh đơn hoặc đượm tình,
chứ chưa đi tới chỗ, tả một cảnh này mà kỳ thực bày ra một cảnh khác, như Khái
Hưng.
Vũ Ngọc Phan khen văn Trống Mái trác luyện và bát
ngát, nhưng ông vẫn thấy đây chỉ là cuốn tiểu thuyết lý tưởng và Hiền say
mê một chàng “đánh cá ngốc”: “Vọi ngốc đến nỗi nhìn Hiền đánh răng lại tưởng
nàng nhuộm răng trắng”. Khổ lắm. Vọi đâu có ngốc. Khái Hưng chỉ muốn đối
chất hai thứ văn minh: văn minh nguyên thủy của người đánh cá chưa hề tiếp xúc
với xã hội tiêu thụ, và văn minh tân tiến khoa học của người có tên hiền
mà lại ác, của bọn răng trắng mà bụng đen. Đối với Khái
Hưng, bọn sinh viên thuốc, luật, ở phòng khách nhà Hiền, dùng tiếng Pháp để nói
xấu Vọi rồi cười khả ố, bọn đó mới thực là ngốc, mới man di mọi rợ, vô giáo
dục.
Tiểu thuyết lịch sử
Trước khi giới thiệu Tiêu Sơn tráng sĩ, tôi muốn nói
qua về tiểu thuyết lịch sử:
Trong văn học ta, trừ hai cuốn Nam triều công nghiệp diễn
chí của Nguyễn Khoa Chiêm và Hoàng Lê nhất thống chí của Ngô Thì
Chí, xuất hiện đầu và cuối thế kỷ XVIII, ta có rất ít tác phẩm tiểu thuyết lịch
sử nổi tiếng. Nhưng hai tác phẩm này, phản ảnh lịch sử, do các trí thức cùng
thời viết ra, bổ sung cho lịch sử chính thống.
Tác giả Gia Long tẩu quốc cho rằng: “nước
ta chỉ mới có lịch sử đại lược” mà dân ta đối với lịch sử nước nhà, thời
lại “lơ đãng như kẻ bàng quan, nguội lạnh như người ngoại quốc” vì thế
nên ông phải viết lịch sử tiểu thuyết, để có thể “tả đủ các nhơn vật, sơn xuyên,
tánh tình ngôn ngữ, tả tới hỉ, nộ, ái ố, trí não tinh thần, tả tới phong cảnh,
cỏ hoa…” làm rung động hồn người; vì lẽ đó mà Tân Dân Tử Nguyễn Hữu
Ngởi sáng tác Gia Long tẩu quốc, năm 1929. Nhưng thú thật, truyện
của tiên sanh dài dòng đọc hơi chán, chỉ những màn tiên sanh tả các trận đánh
giáp lá cà là vô cùng hấp dẫn.
Năm 1934, Khái Hưng viết Tiêu Sơn tráng sĩ, sau đó,
nhiều loạt tiểu thuyết lịch sử ra đời, như Vua Hàm Nghi (1935), Vua
Quang Trung (1940), Triều Tây sơn (1942)… của Phan Trần Chúc, Bà Chúa
Chè (1938), Loạn kiêu binh (1939), Chúa Trịnh Khải (1940)…
của Nguyễn Triệu Luật, là những tác phẩm thường được gọi là ký sự lịch sử. Loại
sách này gần với truyện giải trí, bởi vì văn thì tầm thường mà chi tiết lịch sử
cũng đáng ngờ. Những tiểu thuyết lịch sử của Lan Khai như Ai lên phố Cát,
Chiếc ngai vàng, Chiếc hột mận… nhiều chỗ khá hấp dẫn, nhưng cũng chỉ gợi
trí tò mò, chứ chưa đem lại điều bổ ích tinh thần.
Tiểu thuyết lịch sử phải đến An Tư, Đêm hội Long Trì
của Nguyễn Huy Tưởng, thập niên 40, mới được viết công phu, chặt chẽ, văn phong
chọn lọc, chữ đẹp và sang; tác phẩm đắc sắc, tạo được không khí thời đại Trần
Hưng Đạo, có tư tưởng hậu thuẫn, được sáng tác trong thời điểm tiền kháng chiến
chống Pháp, gián tiếp kêu gọi lòng yêu nước của toàn dân. Nguyễn Huy Tưởng viết
tiểu thuyết lịch sử với mục đích gần giống Khái Hưng: để kích động lòng người
đứng lên chống Pháp.
Năm 1955, Hoài Điệp Thứ Lang tức Đinh Hùng viết Kỳ nữ Gò
Ôn Khâu, ta lại có một hình thức hoàn toàn mới vể tiếu thuyết lịch sử, xuất
phát từ ánh hưởng Tiêu Sơn tráng sĩ, nhưng là cuốn tiểu thuyết lịch sử
bay bướm, lãng mạn, nhiều đoạn văn thơ mộng tuyệt vời. Đinh Hùng, nhà thơ,
chiếu ống kính vào những tình tiết bí mật, tìm kho tàng của người Tàu chôn từ
thời Mã Viện, xông vào những trận đánh ác liệt của quân đội Mường, Thổ vùng
châu Ma Lục, phá quân Nguyên. Kỳ nữ Gò Ôn Khâu xuất quỷ nhập thần, phi
ngựa như bay trên vòm trời Việt Bác, có hấp lực của một tiểu thuyết võ hiệp kỳ
tình, nhưng chỉ có tính cách giải trí, ly kỳ, rùng rợi, không mang ý nghiã
chính trị và không ẩn giấu một tâm sự não nề như Phạm Thái trong nội tạng Khái
Hưng.
Là người đến sau, Nguyễn Mộng Giác hoàn toàn thất bại trong
tác phẩm Sông Côn mùa lũ, vì ông không rõ những quy luật của tiểu thuyết
lịch sử:
Tiểu thuyết lịch sử nằm trong quy luật thứ ba của tiểu
thuyết mà Bakhtin gọi là Thời không gian (chronotope): nghiã là thời
gian và không gian trong tiểu thuyết phải được tổ chức một cách đặc
biệt,
- Tiểu thuyết lịch sử, trước tiên, phải tạo được thời
gian và không gian lịch sử, tức là phải trình bày được khung cảnh và
ngôn ngữ thời bấy giờ. Ngôn ngữ là điểm quan trọng nhất, dôi khi chỉ một mình
ngôn ngữ cũng có thể tạo được bối cảnh và hoàn cảnh. Ở đây Nguyễn Mộng Giác lại
cho Quang Trung ăn nói như học trò miền Nam trước bảy lăm, cho Huệ tỏ tình rụt
rè như Giác thời trẻ, là rất hỏng. Huệ làm sao biết được ngôn ngữ của thế kỷ XX
mà nói? Vì thế Sông Côn mùa lũ, dù viết về thời Tây Sơn khởi nghiệp,
nhưng không có một chút không khí Tây Sơn nào cho các nhân vật thở và người đọc
bị đẩy ra ngoài ngay từ trang đầu.
- Tiểu thuyết lịch sử vẫn theo Bakhtin, có yếu tố chủ chốt
là con đường. Phải lấy bối cảnh là con đường, chuyển động,
và hành động, phải xuất quỷ nhập thần. Les trois mousquetaires (Ba
người ngự lâm pháo thủ) của Alexandre Dumas là một mẫu mực. Nhưng truyện
của Dumas, thiên về hành động và âm mưu ly kỳ mà không đi sâu vào tâm trạng con
người. Vì vậy, đọc Tiêu Sơn tráng sĩ, là người Việt, ta vẫn thích hơn,
vì tác phẩm thấm nhuần văn hóa, lịch sử, địa lý nước ta và văn Khái Hưng đẹp và
bay bổng hơn văn Dumas.
- Tiểu thuyết lịch sử phải tạo được mối liên hệ giữa con
người và vùng đất lịch sử xảy ra câu chuyện. Ở đây là vùng Sơn Nam, Kinh Bắc,
với những nhân vật thông thuộc từng ngõ ngách, xóm làng, từng khúc sông, bến đò
và toàn bộ chùa chiền… như trong túi họ. Sau khi đọc Tiêu Sơn tráng sĩ,
nếu bạn lên chơi chùa Tiêu Sơn, chắc chắn bạn sẽ thử tìm xem ngôi mộ nào là cửa
hầm bí mật nơi Nhị Nương ra vào tiếp tế cho Quang Ngọc và đồng bạn.
- Tiểu thuyết lịch sử còn phải lột được đời sống con người
trong giai đoạn lịch sử ấy, Khái Hưng không những cho ta sống lại những trận
đấu, những buổi trà đàm, những bữa rượu trong tửu quán bên đường, những câu thơ
ngâm vịnh thanh tao trong gia đình quyền quý… mà ông còn khắc tạc phong cách
một nhà thơ lớn cuối thế kỷ XVIII có quan niệm tự do tình ái và đổi mới thi ca:
Phạm Thái.
Tiêu Sơn tráng sĩ tiên tri một cuộc lên đường,
cũng là cuốn tiểu thuyết lịch sử hay nhất trong văn học Việt Nam, hội tụ những
yếu tố chính cần phải có của một tiểu thuyết lịch sử. Tạo được không khí
lịch sử cuối thế kỷ XVIII, bởi Khái Hưng thông thạo ngôn ngữ, phong tục và lịch
sử thời Lê Mạt, thành thạo việc soạn thảo thư, văn… biền ngẫu.
Tiêu Sơn tráng sĩ
In trên Phong Hóa từ số 129, 21-12-34 đến số 184,
24-4-36), là tiểu thuyết dài nhất của Khái Hưng. Có người cho rằng Tiêu sơn
tráng sĩ là truyện về Trần Quang Ngọc, tôi cho là truyện Phạm Thái. Vậy
Phạm Thái là ai?
Phạm Thái (1777-1813) quê xã Yên Thường, huyện Đông Ngạn
(phủ Từ Sơn, Bắc Ninh). Cha là Phạm Đạt, làm quan nhà Lê tới chức Thạch Trung
Hầu, khi Tây Sơn dứt nhà Lê, Hầu khởi binh chống lại, bị thua. Thái nối chí
cha, bị truy nã, phải trá hình đi tu ở chùa Tiêu Sơn (thuộc huyện Yên Phong,
Bắc Ninh), lấy hiệu là Phổ Chiêu thiền sư. Đồng chí là Trương Đăng Thụ đang làm
quan ở Lạng Sơn, cho người đón Thái lên Lạng Sơn, chẳng bao lâu, Thụ mất. Phạm
Thái về xã Thanh Nê (thuộc huyện Ý Yên, Nam Định), quê Thụ, viếng bạn và ở lại
ít lâu. Cha Đăng Thụ muốn gả con gái là Trương Quỳnh Như cho, nhưng mẹ nàng
không ưng. Quỳnh Như tự vận chết, Phạm Thái buồn bã uống rượu li bì, nhận hiệu
Chiêu Lỳ, mất năm 37 tuổi[11].
Nguyễn Huy Lượng, trước làm quan nhà Lê, sau thờ Tây Sơn,
soạn bài Tụng Tây Hồ phú, ca tụng cảnh Tây Hồ (Hà Nội) ngầm ý tán dương
công đức Tây Sơn. Phạm Thái xem, bèn theo đủ số 85 vần của bài ấy, làm Chiến
tụng Tây hồ phú, công kích Nguyễn Huy Lượng. Ngoài ra còn soạn nhiều văn thơ
nôm và cuốn Sơ kính tân trang (Lược gương kiểu mới) (1804) kể truyện
tình của ông với Trương Quỳnh Như[12].
Tiểu thuyết lịch sử là thể loại Khái Hưng ấp ủ từ Phong Hóa,
số 1 với Trận đánh phương Nam. Rồi sau đó liên tiếp trên một số truyện
ngắn khác như: Véo von tiếng địch (Phong Hóa số 42, 14-4-33) viết về
công chúa Ly Nương, phỏng theo truyện Trương Chi. Hoàng Oanh (Phong Hóa
số 97, 11-5-34) viết về công nương Chiêm Thành họ Số, Chúa Thao (Phong
Hóa số 122, 2-11-34), là con chúa Trịnh. Đầu năm 1935, Khái Hưng đề cập đến
cuộc cách mạng dưới thời nhà Hồ, trong truyện ngắn Linh hồn thi sĩ, trên
Phong Hóa số 134, số Xuân (30-1-35), viết về thi sĩ Trần Can, tôi trung nhà
Trần, làm thơ chống Hồ Quý Ly, bị bắt nhưng được tha với điều kiện từ nay không
làm thơ chửi nhà Hồ nữa. Trần Can bằng lòng trong hai năm, rồi một buổi, chàng
sáng tác bài trường hận ca kể lại tội ác của vị hôn quân và sự lầm than của
trăm họ. Lời cuối, Trần Can dành cho Quý Ly, trước khi uống thuốc độc tự tử:
“Hỡi Hồ Quý Ly! Ta đã để cho ngươi cắt đứt lòng trung với
vua của ta, ta đã để cho ngươi chiếm đoạt trái tim vàng của ta. Nhưng còn linh
hồn ta, ta cam đoan rằng, muôn nghìn năm không ai ức chế nổi tấm linh hồn tự do
của nhà thi sĩ tự do.” (Phong Hóa số 134, 30-1-35).
Những lời này chính là khúc dạo đầu bản hùng ca Yên Bái,
1930: khi Khái Hưng bị mật thám Tây đến khám nhà đúng đêm giao thừa, và là điểm
hẹn của nhà văn với lịch sử.
Tiêu Sơn tráng sĩ vừa là một tiểu thuyết lịch sử, vừa
thầm kín xướng lên cuộc “khởi nghiã chống Tây”, dựa theo câu chuyện nổi dậy của
Phạm Thái, nhưng Khái Hưng đưa Quang Ngọc lên làm chủ soái, kín đáo đề cao vai
trò lãnh đạo của Nhất Linh Nguyễn Tường Tam, và tự mình rút xuống làm em, trong
vai trò Phạm Thái, một chiến sĩ thi nhân lỗi lạc.
Tiêu sơn tráng sĩ kết hợp truyện tình Phạm Thái – Quỳnh
Như với hành động cách mạng của nhóm tráng sĩ cựu thần nhà Lê: Trần Quang Ngọc
giết vị sư dâm đãng trụ trì chùa Tiêu Sơn, rồi cùng Nhị Nương, Phạm Thái và hơn
nghìn tráng sĩ, lập đảng Tiêu Sơn, nổi lên chống Tây Sơn. Phạm Thái được điều
động đưa bà Lê Hoàng Phi, vợ vua Chiêu Thống lên Lạng Sơn ẩn náu, liên kết với
Trương Đăng Thụ, trấn thủ Lạng Sơn lập địa bàn phía bắc. Nhưng Thụ bị đầu độc
chết, Thái đưa xác bạn về chôn ở Thanh Nê, quê Thụ, cứu được Long Cơ, vợ Thụ
định chết theo chồng, và được Trương Quỳnh Như em gái Thụ, yêu, nhưng khuyên
chàng tiếp tục việc lớn. Trong khi Phạm Thái ở Lạng Sơn, hai đảng viên Tiêu
Sơn, lợi dụng Quang Ngọc đi vắng, tự tiện đánh úp phủ Từ Sơn. Thua. Đảng bị
truy lùng tận diệt.
Phạm Thái về Kinh Bắc mới hay đảng Tiêu Sơn đã vỡ, chàng
quay xuống Bắc Thành đúng kỳ thi cống sĩ, gặp lại Nhị Nương và Quang Ngọc. Nhị
Nương tổ chức phá trường thi, nhưng bại lộ. Quang Ngọc cử Thái về Sơn Nam lập
lại chi đảng. Gặp toàn bọn hủ nho, Thái chán nản trở về Thanh Nê, gặp lại Quỳnh
Như, viết tuyệt tác Sơ kính tân trang. Quỳnh Như bị mẹ ép duyên, tự vận
trong ngày cưới.
Tiêu sơn tráng sĩ đăng trải dài trên Phong Hóa trong gần
hai năm, với những trắc trở lớn: lần đầu Phong Hóa bị đóng cửa ba tháng, lần
sau bị đóng cửa vĩnh viễn. Đảng Tiêu Sơn là hình ảnh của đảng Tự Lực. Bốn tráng
sĩ Quang Ngọc, Nhị Nương, Phạm Thái, Lê Báo tượng trưng cho bốn cột trụ xây
dựng Tự Lực văn đoàn. Những thất bại của đảng Tiêu Sơn tiên đoán những thất bại
của Tự Lực sau này.
Tây Sơn, dưới thời Quang Toản – 10 năm sau khi Quang Trung
băng hà – triều đình rối loạn, các quan giết hại lẫn nhau, Nguyễn Vương đánh
thúc Quy Nhơn, cựu thần nhà Lê nổi lên ở Bắc. Tây Sơn, đây đồng nghiã với Tây.
Và nước Nam dưới thời Pháp thuộc giống như nước Nam đại loạn thời Lê mạt. Tráng
sĩ Nhị Nương mưu lược, xuất quỷ nhập thần, xác định tinh thần nam nữ bình quyền
mà Khái Hưng luôn luôn chủ xướng. Đảng Tiêu Sơn nổi lên đánh Tây (Sơn) và thất
bại, vì chính Khái Hưng và có lẽ cả Hoàng Đạo, cũng đã biết trước, nhưng vẫn
phải làm.
Khái Hưng tổng hợp hai tâm hồn thi sĩ và hiệp sĩ của Phạm
Thái – Nhị Nương.Tác phẩm biểu dương cái nhìn nghệ thuật của Khái Hưng về cuộc
cách mạng chống Pháp của một văn đoàn trong giai đoạn tang thương của
lịch sử, để kích động việc đứng lên giải phóng dân tộc. Vì vậy, quan niệm đấu
tranh của những nhân vật trong đảng Tiêu Sơn chính là quan niệm của văn đoàn Tự
Lực, như lời PhạmThái:
“Ta chỉ nên trông cậy vào sức ta, chứ đừng tưởng mong chờ
ai hết”[13].
Cuối cùng, thất bại, họ phải chia tay, Quang Ngọc nói với
Nhị Nương:
“Chúng ta chờ dịp để hành động. Hành động là phận sự của
chúng ta. Không hành động thì đời chúng ta không còn có nghiã gì nữa.”
Lúc từ biệt, Nhị Nương do dự:
“ – Nhỡ không còn được hội ngộ?
- Cũng chẳng sao. Vì linh hồn chúng ta bao giờ cũng ở bên
nhau… Vậy thì chúng ta có ở xa nhau đâu? Tình bằng hữu của chúng ta đã thành
một sự thiêng liêng”.[14]
Phải chăng đó chính là lời Khái Hưng nói với bạn trong đêm
chia tay mùa thu năm 1940, trên căn gác nhà Thạch Lam bên Hồ Tây, trước khi
Nhất Linh trốn sang Tàu?
*
Sau khi khảo sát hầu như toàn bộ tiểu thuyết Tự Lực văn đoàn
đăng trên Phong Hoá, chúng ta có thể kết luận rằng, cũng như đối với truyện
ngắn, Khái Hưng đã làm tròn vai trò của người lãnh đạo tiểu thuyết Việt Nam
trên con đường mới của nghệ thuật và tư tưởng.
(Còn tiếp)
Thụy Khuê
thuykhue.free.fr
[1]
Hồi ký Nguyễn Hiến Lê, Tập I, Nxb Văn Nghệ, California, 1989, trang 269.
[2]
Nguyễn Hiền, Tiểu thuyết và truyện ngắn Khái Hưng, in trong Khái
Hưng, Kỷ vật đầu tay và cuối cùng I, Phượng Hoàng, California 1997, trang
304-305.
[3]
Phụ nữ thời đàm, 18-12-33.
[4]
Nguyễn Tường Bách, Việt Nam một thế kỷ qua, Hồi ký cuốn một, 1916-1946,
Nxb Thạch Ngữ, California, 1998, tái bản 2002, trang 81.
[5]
Trong bài Chùa Bách Môn, đặc điểm kiến trúc và những giá trị nổi bật,
in trên mạng tapchikientruc, Pgs-Ts Khuất Tân Hưng viết rất rõ về kiến
trúc cổ của chùa này.
[6]
Nxb Lê Thăng, Hà Nội 1940.
[7]
Trong đó có truyện ngắn Ông đồ Bể (Phong Hóa số 32)).
[8]
Phong Hóa số 85 (11-2-34), trong khung quảng cáo, ghi: Tiền bán Nửa chừng
xuân, tác giả sẽ biếu vào Tự Lực văn đoàn. Phong Hóa 101 (8-6-34) nhắc lại:
tiền thưởng giải Tự Lực Văn Đoàn năm 1935, là tiền bán sách Nửa chừng xuân.
Phong Hóa 166 (13-12-35) đăng tin: Tự Lực văn đoàn và tác giả cho phép ban kịch
Nguyễn Xuân Phúc diễn Nửa chừng xuân để lấy tiền giúp học sinh nghèo ở
trường Bảo hộ. Phong Hóa 185 (1-5-36) quảng cáo Nửa chừng xuân bán đến
nghìn thứ chín và Gánh hàng hoa nghìn thứ bảy. Ngày Nay số 139 (3-12-38)
quảng cáo: Nửa chừng xuân bán đến nghìn thứ 15. Về vở kịch, theo lời
tường thuật của Lê Ta (Thế Lữ) trên Phong Hóa số 167 (20-12-35):
“Trong khoảng ba giờ đồng hồ trên sân khấu người ta dựng
một cuốn tiểu thuyết "Nửa chừng xuân" thực lớn. Nhà soạn kịch là một
tay huyền bí cứ lần lần dở hết trang nọ đến trang kia. Cho nên những cảnh những
tình những lời nói trong truyện của Khái Hưng nhất nhất thấy nhắc lại rất đúng
(…) Cô Mai (bà Yến Hồ) thực là ngôi sao trong ban kịch Nguyễn Xuân Phúc. Vai
này đóng rất tự nhiên. Sự nhẫn nhục, lòng yêu thương, chí quả quyết, thường
diễn ra được trong từng cử chỉ, từng lời nói, và – đó là một điều hiếm có –
trong sự yên lặng.
Những lúc đối đáp với bà Án, mẹ Lộc, ở hai cảnh thứ ba và
thứ sáu là những chỗ người ta thấy rõ tài của bà Yến Hồ. Giọng nói lúc kính
cẩn, lúc lo sợ, lúc kiêu hãnh, lúc van lơn, lúc tức giận.(…)
Vai đàn bà thứ hai trong "Nửa chừng xuân" là vai
bà Án (do bà Lê Hai đóng) cũng đáng khen. Chững chạc, đài các, khôn khéo, cay
nghiệt (…) rõ ra một người đàn bà cố chấp của nền nếp xưa.”
[9]
Nhất Linh, Viết và đọc tiểu thuyết, Đời Nay, 1969, Sài gòn, trang 17.
[10]
Phong Hóa số 127 (7-12-34).
[11]
Theo Dương Quảng Hàm, Việt Nam văn học sử yếu, Bộ Quốc gia Giáo dục xuất
bản, in lần thứ 6, Sài Gòn 1960, trang 304.
[12]
Dương Quảng Hàm, Việt Nam văn học sử yếu, Bộ Quốc gia Giáo dục xuất bản,
in lần thứ 6, Sài Gòn 1960, trang 304.
[13]
Tiêu sơn tráng sĩ, Phượng Giang, bản chụp in lại ở Hoa Kỳ, trang 147.
[14] Tiêu sơn tráng sĩ, Phượng Giang, bản chụp in lại ở Hoa Kỳ, trang 418.
Nguồn: Văn Việt